必须看到，所谓
“汪味”，说到底就是诗意。这个诗意也是特定，也就是中国古典诗歌所特有意境。如果
们对中国诗歌史比较
解话，们立即就可以看出来，汪曾祺背后站立着
个人，那个人就是陶渊明。假如们愿意，还可以把话题拉得再远点，汪曾祺背后其实还有人，那就是老庄，他受老庄影响确是很深。
陶渊明是著名逃逸大师。这里有他哲学，——你让茅台酒和大粪交手，交手茅台酒也就成大粪，这个不和你玩。陶渊明有陶渊明乌托邦，《归田园居》《庚戌岁九月中于西田获早稻》《桃花源诗并记》，这些都是他乌托邦。
《受戒》第二章到底写什
？是小英子家世俗生活。它不是乌托邦。它是“小国寡民”，是所谓“净土”。中国是个人口大国，人口大国在美学趣味上反而向往“小国寡民”，这点非常有意思。
《受戒》故事背景汪曾祺没有交代，但是，可以负责任地说，汪曾祺所描绘其实是个乱世。怎知道？在《受戒》开头汪曾祺自己就交代，明海家那带有个风俗，但凡有弟兄四个家庭老四都要去做和尚。为什？老四养不活。就这个细节，说《受戒》大背景是个乱世就站得住脚。然而，汪曾祺不是鲁迅，不是陀思妥耶夫斯基，对“乱世”这个大背景偏偏没兴趣，他对乱世政治、民生、经济、教育、医疗、军事统统没兴趣。作为个文人，他感兴趣是乱世之中“小国寡民”精致人生：安逸，富足，祥和，美好。可以说，在任何时候，“美”和“诗意”直是汪曾祺个兴奋点。他在意是乱世之中“天上人间”。
给大家来解开《受戒》美学之谜吧：当汪曾祺描写“释”，也就是佛家弟子时候，他是往下拉，他是按照世俗来写，七荤八素；可是，当汪曾祺果真去描绘世俗生活时候，他又往上提，他让世俗生活充满仙气，飘飘欲仙，他精神与趣味在“道”。
李泽厚说中国人精神是儒、道、释互补，这个判断很有道理。汪曾祺也是这样。汪曾祺也入世，但是，情况并不妙，两头不讨好，他只能匆匆忙忙地出世。照理说，1980年中国是多复杂，又是左，又是右，又是坚持，又是改革，还要开放，对不起，汪曾祺统统没兴趣。在1980年，汪曾祺写作其实是很边缘，他创作既不属于反思文学也不属于改革文学。还是让们回到1980年吧，汪曾祺所写究竟是什？“解放前”。可是，谁也没有想到，他“解放
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