有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磐。”（《晋书·乐志》）汉自董卓之乱后，乐工散亡，乐章亡缺，器法湮灭。曹操能够在这方面做
些恢复工作，还是不无意义
。
曹操喜爱音乐，毫无疑问有满足声色之娱目。但另方面，在客观上这也给他诗歌创作带来
积极影响。首先，音乐是曹操接触乐府古辞重要媒介，为曹操熟悉并进而喜爱乐府古辞创造个重要前提条件（当然不是唯重要前提条件），使乐府古辞对曹操诗歌创作发生影响增加可能性。曹操平常所聆听音乐，不少是原来乐府古辞。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》中所载《江南》《东光》《鸡鸣》《乌生》《平陵东》《陌上桑》《折杨柳行》《善哉行》等古辞都还标着“魏、晋乐所奏”字样（有演奏时经过增饰）。实际上，被魏晋所奏应当不止这些，不然其余古辞很难经过战乱再保存下来。这样，曹操就通过欣赏音乐大量而频繁地接触乐府古辞，进而从中汲取思想艺术营养。其次是，为配乐演唱需要，曹操因而创作大量拟作乐府，其收入《乐府诗集》者，有四首标明“魏乐所奏”，十首标明“魏、晋乐所奏”，有四首标明“晋乐所奏”。实际上，在曹操当时恐怕全都是可以配乐演唱，《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《魏书》说曹操“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”，就说明这点。这样，音乐就成刺激曹操创作欲望、推动曹操大量创制乐府诗个直接动因。最后，音乐在艺术表现方面也给予曹操乐府诗些直接影响和制约，曹操为使自己乐府诗在演奏时适合音乐要求，也自觉地接受这种影响和制约，因而使其乐府诗具有些独特风采。下面拟就上述问题再展开作些阐述。
汉魏时代音乐，有雅乐、俗乐之分。雅乐是郊祀朝会贵族乐章，其辞是《乐府诗集》中郊庙歌辞和燕射歌辞。俗乐则是朝野士庶共享赏心悦目之乐，以汉武帝以后所采集各地风谣为主，其词主要保存在《乐府诗集》相和歌辞、清商曲辞和杂曲歌辞等类中，其总名为清乐或清商乐。以乐府和《诗经》相比，俗乐相当于《诗经》中国风、小雅，而雅乐则相当于《诗经》中大雅和颂。曹操出于礼仪需要，并不摒弃雅乐，相反得到杜夔后，还让他重新创制雅乐。杜夔演习旧有四曲雅乐，名《鹿鸣》，二名《驺虞》，三名《伐檀》，四名《
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