赞。
第三、四解咏叹齐桓公，说他建功立业，成
第
个霸主，多次盟会诸侯，举匡正天下，不凭恃武力。光明正大而不谲诈，其道德为后世传言称美。孔子赞美他，同时还赞美管仲。天子把祭肉赐给桓公，并命他不用下阶拜跪，但他却说：“小白不敢，因为天威就近在
面前。”小白，是齐桓公名。
第五、六解咏叹晋文公，说他也是个霸主，同样躬身奉侍天子，因而天子赏赐给他珪瓒（祭祀用玉柄舀酒器物）、美酒、红弓、黑色弓矢以及三百名勇士。他威望使诸侯折服，学习他人也受到尊重，其声威八方传闻，其名声仅次于齐桓公。但他在河阳会盟，召请周天子以打猎名义前来与会，却引起众议纷纭，有损他名声。
曹操在这里赞美周文王、齐桓公和晋文公等历史人物，实际上是表示要以他们为榜样，自己虽然做魏公，被赐给九锡，地位显赫，但仍要谨守臣节，遵奉汉室，决不做出危害汉室事情来，用意完全同《让县自明本志令》相同。
此外，《善哉行》（其）二解：“太伯仲雍，王德之仁。行施百世，断发文身。”咏叹古公亶父长子太伯、次子仲雍为让位给季历，就起避居荆蛮。三解：“伯夷叔齐，古之遗贤。让国不用，饿殂首山。”咏叹商末孤竹君两个儿子伯夷、叔齐互相让国，商亡后逃到首阳山不食周粟而死。四解：“智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累圣贤。”咏叹仲山甫辅佐周宣王革新政治，使周室出现“中兴”；但却无故杀死杜伯，损害圣君贤相好声名。这些也都不无以史为鉴之意，旨在表明自己并无“不逊之志”心迹。
建安二十四年（219）冬，曹操在孙权配合下，取得襄樊大捷之后，孙权给曹操上书，称说天命，劝曹操当皇帝，自己情愿称臣。曹操读罢来信，将信出示群臣，说：“这小子竟想让蹲在火炉上去挨烤啊！”
汉朝以火德王，故这里以火炉比汉朝。曹操意思是，他如以魏代汉，必然招致来自各方面反对，就像在火炉上挨烤样。说这话目是为揭露孙权真实用心，二是为试探下群臣意向态度。群臣对曹操用意心领神会，于是文官以陈群、桓阶为首，武将以夏侯惇为首，纷纷劝进。这些人劝进自然都不无阿附曹操之意，但对曹操代汉称帝条件分析，大抵还是比较客观，比如说献帝只剩下个皇帝名号，尺土地、个老百姓都不再属汉朝所有，说就是事实。但曹操早已成竹在胸，听完大家建议，冷静地说：“‘施于有政，是亦为政。’如果天命在这里，
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