首先，爱神是匮乏之神贝妮娅和丰饶之神波若
孩子，他兼具其父母特点，既缺乏美好，却又不坏；既不贫穷，也不富裕；既缺乏智慧，却也并不无知。因为
切神祇都是美，所以爱神事实上并不是神祇，而是介于会死凡人和不死神祇之间大精灵，居于二者之间，将人与神祇连成整体。
其次，当人们追求爱时，美东西并不是他最终目，其最终目是在美东西中生育繁衍。个人想要永远拥有美、好东西，必定会要追求永恒，而生育正是人类通往永恒途径。
最后，凡人通过生殖所能达到不朽并非真正永恒，只是在新事物替代旧事物不断变化中维持不灭。通过生育达到人类形体、灵魂、知识、美德不朽只是永恒影子，并非神祇所拥有永恒。永恒是永远存在，并且始终如，从不变化。
爱神存在就是为
帮助人们去追逐永恒，在爱
整样子。因此，人与人之间就产生相爱欲望，要治好被劈成两半伤痛，这也是存在异性恋和同性恋原因。
阿伽通：爱是从满溢流向匮乏之处
阿伽通认为前面人赞美爱神，都是在赞美其所给予幸福，而不是真正地赞美爱神本身。要赞美爱神本身，应该先说明爱神是什
。他认为爱神是个年轻、娇嫩、柔韧和平、远离,bao力、公正审慎、勇敢无畏、充满智慧最美最善良神祇。爱神不仅自己美丽善良，而且也产生所有美好善良事物。
在《会饮篇》最开始时候，阿伽通要挨着苏格拉底坐，因为智慧就像满满杯水，通过根毛线，就可以从充满智慧人那里流进空虚人心里。在阿伽通看来，爱情也是如此，是满溢流向匮乏之处。
苏格拉底：爱就是寻找永恒美本身
苏格拉底不同意前面几人对于爱神颂词，他认为这些人颂词都只是为颂扬而颂扬，以至于把许多不符合爱神东西强加于其上。与其说这是在颂扬爱神，倒不如说是群智者和雄辩家在比赛口才。
批评完几人颂词不真诚后，苏格拉底要求要用“自己方式”来称颂爱神。
苏格拉底先通过对阿伽通系列询问，得到个共识：“爱神首先是对某某东西爱，其次是对他所欠缺东西爱。”（201A）
而阿伽通在他颂词里说，爱神追求是美东西。在《会饮篇》语境里，美与善（好）是可以互换，基于这个结论，爱神也不可能是善（好）。
随后，苏格拉底开始他对于爱神赞颂，他说自己关于爱知识都是从女先知狄欧蒂玛那儿得到，他开始转述狄欧蒂玛观点：
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