中
伟大改进才可能出现”，“除
人道教没有其他宗教”[98]。
在《功利主义》
书中，穆勒对其博爱观予以详细申明：
（孔德）著作极其充分说明：“即便没有宗教信仰帮忙，
们也能够使‘为人类服务’具有种宗教所具有心理力量和社会功效；们甚至能够使人类生活完全被‘为人类服务’所控制，使切思想、感情和行为都涂上‘为人类服务’色彩”，“们目前时代是人类发展相对早期阶段，在这个阶段中，个人确实不能感受到对其他切人完完全全同情……但个社会感情已经成熟人，就不可能把他同胞都视为与他争夺幸福手段对手……[99]只有那些道德上片空白头脑，才能为他们人生旅程安排这样计划：除非受到它们私利驱使，根本不去关心别人。”（P184）
对穆勒博爱观，斯蒂芬认为这完全与自由不相容，所以他给予最为猛烈批驳，他认为穆勒观点在人性观、历史观、实践上都是错误。
（）对人性乐观批驳
穆勒对人性持过分乐观看法，认为每个人行事都会将普遍幸福作为伦理标准，充分尊重他人，对人类同胞具有博爱之心。因此，如果人类摆脱切限制，尽可能给他们个平等起点，他们就会自然而然地如同兄弟般彼此相待，为他们共同利益以及和谐工作。
斯蒂芬对人性看法与穆勒不同，他认为人类社会冲突是必然，坏人与好人有冲突，好人与好人也有冲突。“有不少人是坏人，但绝大多数人既不好也不坏，还有许多好人，这个无所用心广大群体随着环境左右摇摆，而这种环境中最为重要项就是当时占优势地位是好人还是坏人。还相信，在所有类型人之间，都存在必将永远存在敌意和冲突真正诱因，甚至好人也有可能相互为敌……”（P184）
（二）对进步主义怀疑
和启蒙时代大部分理性主义者样，穆勒也痴迷于进步主义。在穆勒看来，伴随着文明进步，每个人都能培养人道博爱情感。但是，斯蒂芬对进步主义狂热却非常冷静。他认为进步是个混合体，既有好面，也有坏面。甚至在很多方面是由强变弱，与过去相比，人们能变得更敏感，但创业精神和宏大抱负也减少……他们比过去变得更加害怕受苦，无论是他们自己还是别人受苦。（P155）
斯蒂芬清醒地预见到进步主义激进色彩，进步主义会以博爱为名积极地改造社会，改造人性，让“非理性人”（缺乏博爱之心）变为“理性人”（拥有博爱之
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