句空话，自由也无法得到保障。但是，理性主义者更愿意从世俗中寻找法律
权威，而这往往导致对自由背叛。比如将自由视为绝对价值卢梭，“人是生而自由，但却无往不在枷锁之中。”[93]“在他眼里，自由就好像是种宗教式概念。在他眼里，自由与人类个体是等同。说个人成其为人，与说他是自由，几乎是回事儿。”[94]那
，如何冲破切枷锁，获得自由呢？卢梭在《社会契约论》里给出
举世闻名答案，即“每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己。”“要寻找出种结合形式，使它能以全部共同力量来卫护和保障每个结合者人身和财富，并且由于这结合而使每个与全体相联合个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往样地自由。”“每个结合者及其自身切权利全部都转让给整个集体。”“共同体不可能想要损害它全体成员；而且
们以后还可以看到，共同体也不可能损害任何个别人。”[95]卢梭认为，自由与被统治没有矛盾，而且人们只有在社会政治生活中才能过上种完美自由生活，正是在这种社会契约论基础上，卢梭建立他人m;主权理论。在卢梭看来，主权者是永远不会犯错误。他无法想象基于公意产生主权z.府也可能践踏先前契约，走向独裁。不幸是，这却成事实。所以伯林把卢梭看成自由最大敌人，“卢梭自称是有史以来最激越和最强烈地热爱人类自由人……尽管如此，在整个现代思想史上，卢梭是自由最险恶和最可怕个敌人。”[96]。
三、博爱不容于自由
博爱源于孔德创立人道教。人道教崇拜特有对象是“伟大存在”（GreatBeing），孔德用该词来指人类。在他看来，不是上帝而是人类维持并指导人类生存，因此崇拜人类是正确。“伟大存在是由过去、现在和将来人类组成整体，在完善世界秩序上他们欣然地相互合作。”“人类集各种本性于身，包括将自愿合作唯源泉，即爱，作为它原则。”在个人主义平台上，们不会找到最深刻完满和快乐，因此，“在真正意义上可以说，爱人类构成人类之全部职责”[97]。
穆勒与孔德思想和目标具有惊人相似性，在其自传中，穆勒承认他对孔德思想在英国传播所做出贡献比任何人都大。虽然穆勒后来与孔德分道扬镳，但是穆勒自始至终对孔德进步主义和人道主义深信不疑。他说“直至人类思想模式中基本结构发生伟大变革，人类命运
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