在离开宋国前往陈国
渡船上，子贡与宰予曾有过
场争论。争论焦点就是老师说过这
句话：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子贡认为，尽管老师这说
，可老师伟大成就，完全来自他那非凡天赋。宰予则不以为然，他认为主要还在于老师后天努力。按照宰予说法，就能力而言，孔子与之间仅是“量”差异，绝不是“质”差异。孔子所拥有，同样为万人所拥有，只不过经过他刻苦努力，在每个方面都达到如今这样完美境界。而子贡则认为，“量”层面上差异到极大程度，就成“质”层面上区别。而朝向自
完成之方向努力，能够做到如此程度，这本身不就是他具有非凡天赋证据吗？然
行车，水面行舟，自古而然。倘若如今非要陆地行舟，又将如何？于当今之世，而欲行周代古法，正所谓是陆地行舟。若给猴子穿上周公之服，必将惊恐万分，并将其扯碎，弃之于地云云。
很显然，老者明知子路是孔门之徒才这说。他还说：
“所谓得志，在于成就人生乐趣，而不在于高官厚禄啊。”
老者理想，或可称之为与世无争，悠然自得吧。
对于子路而言，这种遁世哲学，也已经不是第次遇到。在长沮、桀溺那里遇到过；在楚狂接舆处也遇到过。然而，像今天这样走进他们生活，并与之共度宵这样事情，还从未经历过呢。聆听着老者冲淡平和话语，目睹着老者怡然自得面容，子路觉得这无疑也是种美好活法，甚至还生出几分羡慕之情。
但是，子路也并非味地默然首肯对方说法。他说道：
“与世隔绝固然快乐，但人之所以为人，也并不在于保全己之乐。倘若仅为区区身高洁而不顾世上人伦紊乱，这恐怕也不是为人之道吧。当今之世，大道不行。这点们早就明白。们也知道在当今之世讲求大道危险。但是，难道不正是因为生逢无道之乱世，才需要甘冒艰险，去讲求大道吗？”
第二天早晨，子路告别老者家，匆匆上路。路上，他在心中将孔子与昨夜老者做比较。孔子洞察力自然是不输于老者，孔子欲望也并不比那老者更多。然而，孔子却放弃明哲保身活法，为“道”而奔走天下。这想，子路突然对那老者产生某种厌恶之感——这是昨晚不曾有过。
子路匆匆赶路，将近中午时分，才看到远处绿油油麦田中，有群人行进在小路上。当他看清孔子那高大身姿之后，子路胸口突然感到种揪心难受。
十二
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