有逾往哲。所至以讲学为事，岿然儒宗，士林推重。兹闻溘逝，轸惜实深！应即依照国葬法，特予国葬。生平事迹存备宣付史馆。用示国家崇礼耆宿之至意。此令！”在此之前，中央日报社社长程沧波专门撰文纪念章太炎，在概述其生平之后，感慨道：“呜呼！天丧中国，斯文垂绝，纲维不摄，虚无放诞之论，盈于朝野。数百年间，幸得先生，而先生之光披天下者，如彼如斯。长夜悠悠，视天梦梦，可悲也夫。”很明显，国民党方面
策略是明知章太炎对自己持强烈批判态度，却仍将他诠释为
代大儒。这样既能彰显国民z.府如何宽宏大量、优待老辈学者，又能把章太炎晚年学术主张纳入国民党意识形态框架内。因为20世纪30年代，国民党意识形态话语变得越发保守，上到蒋介石本人，下至复兴社、力行社等特务机关，都在大谈中国传统文化价值，借此对抗在青年群体中越来越有影响左翼文化。为
显示如此这般意识形态有生命力，国民党需要呈现这样种局面，即自己文化政策在社会上得到广泛响应，像章太炎这样著名学者也与之遥相呼应。不过，国民党内对于国葬章太炎也不是没有异议。在文化立场上与胡适等人相近王世杰就认为，替章太炎举行国葬，实属“无意义之糜费”。其实就连蒋介石本人对于是否国葬章太炎也颇为踟蹰。邵元冲在日记里记载，章太炎去世之后，他多次向蒋介石建议为章太炎举行国葬，但蒋介石迟迟未作明确答复。陈立夫告知他，蒋介石度“对太炎国葬事，犹主从缓”。之所以如此，很可能是因为章太炎曾多次批评孙中山，并对以蒋介石为首南京国民z.府嗤之以鼻。
1936年9月，钱玄同、许寿裳、朱希祖、马裕藻、沈兼士等章太炎在北平弟子发起悼念章太炎活动，议定在孔德学校大礼堂开会悼念老师。在章太炎去世之前，钱玄同就曾给他写信，建议“宜先在南北大报上登通告，属各人开列姓名、字、年岁、籍贯，何年在何处受业，现在通讯处，及现在在何处任事各端，并定表格，使之照填，集成目后，刊《章门弟子录》册。如此不但便于通讯，且可使先后受业诸人互悉某某为同门”。在钱玄同那里，此举不外乎是想借老师名声增进章门弟子在学术界影响力，并让同门之间能时常互通声气，彼此照应，新文化运动前夕章门弟子就是通过类似方式占据北大文科。不过这却让鲁迅这位坚持特立独行，不与学术界名流权贵为伍章门弟子嗤之以鼻。章太炎去世之后，听闻钱玄同等人在北平举行悼念活动，鲁迅在与好友许寿裳信中
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