，致力于让民众丰衣足食，但心态与普通人差距太远，容易将本来用于约束自己
严苛标准拿去要求普通人，反而不能与民众打成
片。章太炎如此评价老子思想，是希望从人性论与认识论角度分析政治活动中齐物之道，探析为政之人应以怎样心态处理政务。置诸晚清以降求新、求变志士心态弥漫于社会之中背景，章太炎此论颇为难得。
为
进步阐述这个观点，在同样新增入《检论》《通程》中，章太炎认为汉代以降，能体会“以百姓心为心”之要义者莫过于北宋程颢。他说道：
及观伯子之言定性，可谓旨远而用近矣……其言盖任自然，远于释氏，而偏迩老聃。何者？志不欲为长往绝俗，将师保万民，而以道莅天下，故不得果于除外。顺斯术也，固将无为而治，其尚杜塞情欲，备诃责于贤者邪？持论虽高，其情更迩。及其审示径隧，独以忘怒观理为端，弥复岂易。缀学之士，深宫之主，可为也。故老子曰：“为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为也。”“圣人无常心，以百姓心为心。”伯子所论，其展伸此也，号曰“定性”，而更宛臧南面之术。
在章太炎看来，程颢《定性书》主张天地普万物而无心，圣人顺万物而无情。这在实践层面即为摒弃主观、祛除偏见，不因心存天理而决然灭人欲，不将自己主观好恶施于普通民众身上，而是以通达、平等眼光看待人间事物发展与变迁。这点与老子“无为而治”甚为相似，体现“以百姓心为心”。这也是位成熟政治人物应该具备心态。
章太炎讨论中国传统学术里涉及“性与天道”话题，大多是为分析政治活动中为政者心态、立场与价值观。在重订本《訄书》里，章太炎对王学批评颇多，而在经修改后收录于《检论》《议王》里，章太炎则认为：“王文成，匹士游侠之材也。”服膺其学，能让人养成“敢直其身，敢行其意”品格，这种品格近乎古之侠士。联系章太炎向来对侠士颇多表彰，称赞他们能伸张民隐、惩治邪恶，那
此处他对王学评价可以说并不低。不过，章太炎更强调需全面认识王学长处与短板：
世之苦朱、吕者，或贵陈、叶，或贵王、徐。将比而同之，诚未可也。陈、叶者，规模壶广，诚令得志，缓以十年，劳来停毒，其民知方，可任也，而苦不能应变。王、徐者，其道阴鸷，善司短长，乍有祸乱，举之以决旦莫之胜，可任也，而苦不能布政。往世萧何之与张、韩，其殊能可睹矣。人虽强敏，二者固弗能以兼蓄。然效陈、叶者，阔远而久成；从王、徐者，险健而
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