西方人信奉基督教那样信奉儒家思想。当然，孔教会绝非仅致力于文化与学术，它有鲜明
政治诉求。1912年10月，康有为弟子陈焕章在上海成立孔教会，延揽沈增植、朱祖谋、梁鼎芬等带有遗老色彩士人加入，并不断寻找渠道与袁世凯z.府建立联系。
时间孔教会在士林掀起不小回响。1913年下半年，陈焕章到北京活动，希望进步扩大孔教会影响力，并力求在即将颁布新宪法中加进立孔教为国教内容。陈焕章为孔教会具体事务四处奔走，而这组织背后精神领袖则是其师康有为。
自从发表《驳康有为论g,m书》以来，章太炎直视康有为思想主张为荒谬不经，并认为康有为利欲熏心，总想借学术来实现政治盘算。因此，目睹孔教会活动越来越有声势，章太炎觉得有必要公开回击这思潮。他撰写《驳建立孔教议》，系统批判
康有为与陈焕章等人孔教思想。他指出，中国文化里向来缺少迷信鬼神传统，更不主张将自己命运寄托于外在、无所不知神灵。中国人对于宗教与神灵态度是高度实用主义，不会像欧洲与近东那样在历史上多次发生宗教战争与教派冲突。章太炎认为，这是中国文化优秀之处，要想弘扬中国文化，应多从这方面来着手：
国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验。人思自尊，而不欲守死事神，以为真宰，此华夏之民，所以为达。视彼佞谀上帝，拜谒法皇，举全国而宗事尊，且著之典常者，其智愚相去远矣。
中国文化能有这样特质，自然离不开孔子影响。章太炎认为孔子是值得阐扬，但不应该将其教主化，而是应从中国历史自身脉络里理解孔子对于中国文化巨大贡献。在他看来，“孔子所以为中国斗杓者，在制历史，布文籍，振学术，平阶级而已”。这几个方面，使中国具有重视历史、重视总结社会经验、重视人实践思维特征，让中国形成尊文重教传统，把普及教化、传播知识视为非常重要社会活动，致力于实现“人知典常，家识图史”。在此基础上，除少数历史时期，中国社会呈现出比较明显流动性，“民苟怀术，皆有卿相之资”。把儒家宗教化，把孔子教主化，非但不能弘扬中国文化，反而让这些优良品质黯而不彰。据顾颉刚回忆，章太炎在讲学时，专门贴出份公告，让那些已加入孔教会人不要来听讲，因为自己讲学主旨是“开通智识”“昌大国性”，与宗教无涉。
在被监禁期间，章太炎将主要精力用于增删重订本《訄书》。早在辛亥g,m前
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
