代西学评判
地位，严复其实并未顾及。
基于这样认识，章太炎进
步强调：
社会之学，与言质学者殊科，几何之方面，重力之形式，声光之激射，物质之化分，验于彼土者然，即验于此土者亦无不然。若夫心能流衍，人事万端，则不能据方以为权概，断可知矣！
在这里，他认为自然科学与人文现象不能等而观之。后者纷繁复杂，不同地域情状各异，不能以单标准进行衡量。此外，当时西方社会学主要源头之是19世纪法国人孔德，他目睹欧洲工业g,m以来科学技术迅猛发展，借鉴当时流行科学理论，倡导“实证主义”，欲将人文万象以自然科学方法治之，并形成套社会演进理论。对此，章太炎在其他文章中谈道：
社会学起自殑德（孔德）。殑德疾吼模、康德诸哲理，名之为虚灵学。其言曰“草昧世惟有宗教，次有虚灵学，次有质学”。然后人驳之曰“希腊盛时，既有质学，而嫥志虚灵者，乃在文学复古以后”。是殑德之说已先与社会成迹不符。
孔德社会学弊端就是将人文万象化约为，忽略各国各地发展中不同面貌，以至于结论与事实违离。章太炎此论虽含有政治立场，但也是他学术思想重要底色。辛亥g,m之后，章太炎再回忆起与严复这番往来，依然认为“严复又译《社会通诠》，虽名通诠，实乃远西往之论，于此土历史贯习固有隔阂，而多引以裁断事情”。此为“知总相而不知别相”。
与之相似，在19世纪，作为近代殖民活动组成部分，不少来华传教士开始向本国知识界介绍中国历史与文化，并用本国文字翻译中国古代典籍，此乃西方汉学之嚆矢。虽然这些论著今日视之，“东方主义”色彩极为明显，但在当时那些对近代西方学术流变不甚
解中国文人学士眼中，既然西方国家都对中国传统如此感兴趣，那岂不证明后者更有其不可磨灭价值？于是又生沾沾自喜、顾盼自雄之态，并希望援引西方汉学家话作为表彰中国传统理由。对此，章太炎批评：
又像班无聊新党，本来看自国人，是野蛮人；看自国学问是野蛮学问；近来听见德国人颇爱讲支那学，还说中国人民，是最自由人民；中国政事，是最好政事；回头想，文明人也看得起
们野蛮人，文明人也看得起们野蛮学问，大概们不是野蛮人，中国学问，不是野蛮学问。在学校里边，恐怕该添课国学汉文。
他强调：“听别国人说，本国学说坏，依着他说坏，固然是错；就听别国人说，本国学说好，依着他说好，仍旧是错。”“本国学问
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