国旗；社会正义是金科玉律；解放，等等。人们通过语言上
肯定压制自身与美国信条不符举止。
偏见言论往往始于示弱：“
并非存有偏见，但是……”或者，“犹太人与任何人
样，但是……”类似对m;主信仰口头肯定，实际上是为之后充满偏见言论开解。就心理层面而言，这种机制所希望达成目在于，以对部分美德肯定，掩盖其后错误。
压制是种保护手段。通过压制，人们将不再受到内心冲突困扰——或人们自己这样认为。但是，实际上，压制并非独立存在。它需要自防御与合理化支撑。
2.防御性合理化。为
支撑自己偏见，并使其不与道德价值发生冲突，最显著方法是就是搜集有利于此观点“证据”。选择性感知有助于此。人们往往会就黑人不诚实行为或犹太人粗俗表现大做文章。他会列出意大利帮派名单，或引用罗马天主教神父所有非m;主言论。他可能会说服自己将此作为自身偏见决定性依据。（如果有科学或逻辑证据能够证明其具有决定性，那
，正如第1章所示，这就不是偏见。）选择性感知只会在假设已经形成后起到确定作用，这是最为普遍防御性合理化行为。
如今，谁会想要知道俄国或**主义所具有优点？排斥这些令人不安美德更为经济（也更为妥当）。人们会为此收集所有不利证据——很多报刊会有选择性地对事实进行报道，并加以编辑。通过选择性感知，人们能够将仇恨合理化，并获得支持认可。然而，存在现实冲突理由并无法改变这样个事实，即人们通过选择性认知和选择性遗忘而使这些理由显得更为有力。
“普遍印象”往往会成为偏见借口。名学生写道：“不仅在这个国家，而且在全世界，人们似乎都对犹太人怀有同样感觉。”而在面向100名学生态度测试中，这位学生本人反犹太主义倾向最为明显。她需要感觉她观点得到致支持——当然，她无法获得支持。南方律师会告诉陪审团，在这起私刑案件中，“没人会因为你释放这些人而责怪你”。他所使用，就是这种“普遍印象”手段。社会赞同能够为个体观点提供支持（无论这种支持是实际存在，还是想象虚构），并保护个体免受内心怀疑与冲突之苦。
另种防御技巧就是将责任推给受害者。当南方各州爆出私刑丑闻时，南方报刊频繁对此进行反击，指出北方帮派杀戮也是种私刑，而它们在北方发生频率远超过南方私刑所发生频率。当纳粹头目在战后被指控犯有反人类罪时，
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