《帝鉴图说》,书中列出古代帝王些善举和劣行。在收录七十二则善举中,有十六则发生在宋朝,包括宋太祖五则、宋太宗两则,以及宋仁宗九则。在收录三十六则劣行中,三则发生在宋朝,全都与徽宗有关。第则是在举行道教仪式时,徽宗将自己位置设在林灵素下席。张居正先是从《宋史》中引用段文字,然后进行评论:“夫徽宗为亿兆之君师,乃弃正从邪,屈体于异流,猥杂于凡庶,甚至亲受道号,甘为矫诬。自昔人主溺于道教,至此极矣。卒有北狩之祸,身死五国城,彼所谓三清天尊者,何不救之欤?”显然,张居正认为徽宗道教信仰不仅荒谬,也是毁灭性。书中举出第二则不明智事例是设立“花石纲”,从东南地区搜刮奇花怪石运送到京师,放进徽宗新修园林艮岳中。修建艮岳工程也造成大量腐败和滥用职权行为。张居正评论这件事,指出花石没有什实用价值,但徽宗对这些东西喜爱却导致国家动乱,外族入侵,自己身死荒漠,家人离散各处。在张居正看来,皇家气派没有实际用途。第三则劣行例子是徽宗任用“六贼”(蔡京、童贯、王黼、李彦、朱勔和梁师成)。张居正评论,忠臣会劝说君主节俭和克制,就算君主不愿意听他们谏言时也会这样做。而那些只对君主讲讨好献媚话、鼓励君主奢靡之风定是*臣,将贻害无穷。[2]根据张居正对历史兴衰理解,他认为以上三则劣行中任何则都足以导致徽宗悲惨结局。
尽管《帝鉴图说》是为小皇帝撰写初级读物,但它很受欢迎,也多次修订。后来,17世纪时,王夫之在《宋论》中对徽宗朝进行更为严肃学术评价(但这部书在当时流传不广)。[3]王夫之关注主要是当时文人与大臣选择,特别是杨时和李纲等知名儒士。但他对人们普遍认为徽宗是庸君这观点没有质疑,称徽宗为“醉梦倾颓”。王夫之指出,徽宗并不似隋炀帝等前朝皇帝那样奢侈,蔡京也不比唐朝李林甫等历代主要辅臣恶劣,但降临在徽宗身上灾难却要沉重得多。[4]王夫之认为徽宗朝发生很多事情都是在演戏,这是王夫之提出最有趣个观点。王夫之说,蔡京自称是王安石追随者是在演戏,甚至联金抗辽也不过是徽宗和蔡京共同操纵场游戏。[5]
那,指责徽宗主要因放纵奢欲而丧失皇位是否有依据呢?当然,徽宗确在物质生活中找到很多乐趣,尤其是艺术品、古代青铜器、园林和宫殿建筑。徽宗收藏品也肯定价值不菲,但没有个具体数额,
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