只是，这番话此时不能够说，至少不能说所有
战争都是正义，这不符合墨者三观。
他只是略微思考之后，说道：“
曾求学与唐汉先生，他有奇技，可医死人而生白骨。曾见有
人头痛难忍，唐汉先生以麻沸散为药，灌服，此人昏睡，不知疼痛。唐汉先生以刀剑开颅，取出蠕虫三条，血流如注，告知说此蠕虫便是头疼之缘。后此人康复，头果然不疼……”
这又是个穿凿附会故事，却充满
想象力，也更被战国时代人所接受，这时候还没有走入盲区，解剖学已经有所发展，并非再往后千年那种不能解剖时代。
这个故事充满新奇，在场众人均幻想这位唐汉先生医术技巧，不由感叹。
此时稍微病痛就会死人，医学并不发达，巫医刚刚分离，尚且还处在创始阶段。
如果国君执行是后羿、夏桀、商纣律法，那
就算天下定于，难道就可以利天下吗？反过来，如果天下不能，诸侯纷争，凶兵四起，这定不能利天下。”
“所以，若利天下，必定于。而定于，只是利天下基础，却不能必然利天下。”
楚王却笑道：“寡人闻齐人好赛马，有良马两匹，甲乙为名。纵然神骏，难道能够与赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳相较吗？”
此八骏，乃是《穆天子传》中驾车前往埃及八匹神驹，此时文化生活匮乏，墨者文章也多传于楚都，楚王自然读过，也曾幻想过自己有这八骏。
他以《穆天子传》中八骏做比喻，也是种结好墨者想法。
扁鹊师傅长桑君已经开始云游各地，这些人多有耳闻，些贵族也曾受过恩惠，只是即便长桑君手段，也不如适所谓名为唐汉
他没指望墨者就此纳头便拜，也没指望墨者与他结好就放弃守城，那鲁阳公与墨翟算是亦师亦友关系，鲁阳公想要攻打郑国时候，墨翟依旧表示就算你是朋友、视为先生，也照样去帮助郑人守城。
楚王自认与墨者关系还没有到这种地步，所以他只是希望此时种下交好种子，等到将来商丘事，可以吸引墨者。
楚王又道：“甲乙纵然神骏，必不能比送穆天子会法老之八骏。但甲乙各有快慢，那匹快难道不是更接近八骏吗？如果墨家认为利天下首先要定于，那难道由来定于，不正是距离利天下更近吗？”
其实楚王这番道理，适是认同。
后世皆说秦有,bao政，但适亲眼所见这个时代血统、贵族、文化不统、度量衡不统、语言不通、文字不通等等问题后，真心觉得祖龙之功可谓是造就天下统。
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