“哦？”福来先生没有生气，也没有反驳，而是佩服，“松冈你果然很优秀。这可以说是土地
心理学——不，日本这个国家心理学吗？”
国家这样框架不合现在
性子。松冈先生说：
“感觉国家亦是延长。”
“原来如此，所以才说文化吗？那
就叫作文化学——不，风土学吗？还是应该叫乡土文化学？不过怎称呼，并非重点。”
“是啊。不是个人，而是民众，不是以时代区分，而是以土地区分，这样方
些研究没有意义，当然也没有毁谤意思，因此请别误会
。反倒认为这里头应该有可取之处。如果就像福来学长说，它能成为自然科学，前景应该相当可期。”
是这相信。福来先生说。
松冈先生接着说：
“相对地，这个社会是由许多这样心、数不尽许多心，经历漫长岁月打造出来。而这许多心所打造出来社会样貌……也不是样貌，应该说文化，又会改变人心。最近开始觉得，必须去理解这些类似民众史东西，才能看出某些事物。”
“民众史吗？”
“是。过去写些无聊诗，自以为理解这个社会……怀有这种幼稚心态。前几天有
场红叶会，是松浦辰男门下歌人聚会，但最近对于这样活动感到有些不太自在。像田山，他也参加红叶会，而他想要标榜自然主义。那样也没有什不好，但就是难以信服。开始怀疑倘若要如实写下自然，那是否便成障碍？诗无聊，是因为它只不过是诗。对这样来说，心理学感觉只是用来解学问。”
“说也是呢。撇开无不无聊这点，心理学大概就是这样东西。”
“这样吗？”松冈先生又沉思下去，“比方说，假设狐狸附身是种疾病，那也无妨。如果治得好，当然最好进行医治。不过，为什这种病会叫作狐狸附身？又为什是狐狸？什叫附身……驱逐附身魔物是怎样机制？还有，尽管症状相同，为什换个地方，称呼也会跟着不同？为什有时候是蛇附身，有时候是犬神附身？更想要解这些。”
“就算解这些……又能如何？”
“只要解这些，就能解该地形成，可以知道生活在那里人们精神史。光是知道气候和地势，应该是不够。那里有人营生，人们世世代代住在那里。乡土有人生活，而生活持续着，直到现在。为理解为何会有现在，就必须解过去吧？那觉得解文化成立与机制，是不可或缺。如果不解这些，就无法改变土地和乡土现在……这是感觉。”
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