但是，这个大前提恰恰又有
个更大
前提，那就是真。从接受心理角度来说，“假”在什
条件下才会使人吃惊？很简单，“真”环境。同样，如果环境里头到处充斥着“假”，或者说，整个环境都是“假”，那，这个“假”将失去它冲击力、爆发力和震撼力。
在《项链》里，莫泊桑所采用小说线性极为明
，假——真——假。借来项链是假，还条真，最后再发现借来项链是假。“真”是块巨大磐石，稳固地盘踞在生活最中央，然后，“假”出现。在“真”与“假”冲突中，构成所谓小说戏剧性。换个说法，如果
们将小说线性做次
不如意，但是，她家里有个来自“布列塔尼”女佣。因为女佣存在，再怎说，马蒂尔德也是衣食无忧，甚至可以说，是丰衣足食。
个鬼魅东西终于出现，这个鬼魅东西叫钻石项链，换句话说，奢侈品。再换句话说，奢侈生活。这条项链有多奢侈呢？算起来吓人条，等于公务员家十年收入。
这句话还可以换个说法，1884年前后法国，条钻石项链可以维持十年中产阶级生活。
想说，这样生活是多美好，这个美好就是正常。愿意把所有正常生活看作美好生活，——你是丰衣足食，只要你别奢侈。
莫泊桑为什对马蒂尔德虚荣不能原谅？说到底，她奢侈，最起码，她有奢侈冲动。
健康、美好社会不是不可以有奢侈，可以，但是，只能是少部分奢侈；健康、美好社会也不是不可以有贫穷，可以，但是，只能有少部分贫穷。
最为糟糕社会是：方面有大量贫穷，方面有大量奢侈。说这样社会最糟糕，依据是生活常识：这样社会不正常。这个不正常集中体现在两个方面：贫穷太容易，奢侈也样容易。从这个意义上说，1884年法国是多正常。
所以，莫泊桑先生，息怒。在看来，你所批判那个“法国社会”是多正常，多美好。宁愿相信，你所批判不是金钱、资本和西方，你所批判仅仅是人类顽固、不可治愈奢侈冲动。是，奢侈冲动它才是原罪。
最后，想说说《项链》作为篇短篇小说大前提。
《项链》这篇小说有个所谓眼，那就是弗莱思洁那句话：“那串项链是假。”这句话是小说内部惊雷。它振聋发聩。相信第次读《项链》人都会被这句话打晕。换句话说，真正让们震惊是什呢？是假货，或者说，是假。这就是所谓大前提。
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