“不，
们既然在讨论，就请你从哲学
观点向解释
下吧，”列文说。
“真不明白为什
要扯到哲学上去，”谢尔盖·伊万诺维奇说，那口吻在列文听来好像是简直不承认他弟弟有谈论哲学资格。这可把列文激怒
。
“那告诉你吧，”他激昂地说。“以为们切行动动力终究是个人利益。作为个贵族，在现在地方制度里面看不出有什东西可以增加福利。道路没有改善，而且也不会改善；在坎坷不平路上马也可以载着奔跑。不需要医生和医疗所；也不需要治安官，决不求助于他，也决不会求助于他。学校对于不仅没有好处，反而有害，就像刚才对你说。在看来，地方制度只增加些义务：每亩地缴纳十八个戈比，坐车进城，和臭虫同床而眠，听各种胡言乱语、不堪入耳话，而个人利益决不会诱使去做这些事情。”
“对不起，”谢尔盖·伊万诺维奇含着微笑插嘴说，“个人利益并没有诱使们为农奴解放而努力，但是们却为这个努力过。”
“不！”康斯坦丁·列文更激昂地说。“农奴解放是另外回事。那也掺杂着个人利益。们都渴望摆脱压迫所有们这些善良人那种束缚。但是做市议员，讨论需要多少清道夫，以及在不居住城市里应当如何敷设下水道；做陪审官，审讯个偷块腌猪肉农民，连六个钟头听辩护人和原告各种胡言乱语
自相矛盾，尤其不喜欢辩论不断地变换论据，引出新不连贯论点，使人不知怎样回答才好。“不过，你承不承认教育是人民福利？”
“是，承认，”列文毫不思索地回答，于是他立刻意识到他说不是由衷之言。他感觉到假使他承认这点，那就会证明他刚才说那些话都是信口开河。他还不知道会怎样证明，但是他知道这准会在逻辑上向他证明，他就等待着那个证明。
结果论证竟比康斯坦丁·列文预期要简单得多。
“假如你承认教育是福利，”谢尔盖·伊万诺维奇说，“那，作为个正直人，你就不能不关怀这种事业，对这种事业寄予同情，而且渴望为这种事业努力。”
“但是还是不承认这种事业是好，”康斯坦丁说，微微地涨红脸。
“什！但是你刚才还说……”
“那就是说，不承认这种事业是好，也不承认能办得到。”
“你没有试验过，又怎知道呢。”
“哦，假定是那样，”列文说，虽然他完全没有那样假定，“假定是那样，还是不明白为什要为这种事情操心。”
“怎这样说？”
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