刘彻还没说话呢，窦婴就自
感觉非常良好
继续道：“譬如，平律第二十七令，愿陛下罢其许千万家赀能入官衙，能上书论政之令，彼商贾，即不明于礼，更不明于仁，何以能出入官衙，上书论政？以臣观之，若如此，长此以往，贾人必当气焰嚣张，地方莫能制，而朝廷徒奈何！”
刘彻听着，忍不住在心里吐槽：“难道只有你是聪明人，而其他人都
而儒家，孔子说
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，从这话来看，儒家貌似并不歧视工匠跟技术，只是要求有些高。
但随后，君子喻于义，小人喻于利这句话，就将
切企图获利工匠跟匠人打入奇技*巧另册。
但好歹，儒家并不是纯粹理想主义者。
人活在这个世界上，就要变通。
所以，儒家内部对工匠跟技术，是否是奇技*巧，有自己认定标准。
感觉。
当然，窦婴对那些加强工匠社会地位和鼓励百姓学习技术条款没有异议，也不敢有异议。
道理很简单。
虽然在传统上，诸子百家都对奇技*巧非常反感。
但是，哪怕是最讨厌工匠跟技术儒家，在此时，也不敢将所有匠人跟技术官僚，全部打入另册，予以诋毁跟抹黑。
总来说，就是六府之外，尽为奇技*巧。
何谓六府？金、木、水、火、土、谷。
即冶炼、铸造、木匠、农业、耕作、开荒、贵粟有关技术及匠人。
所以，窦婴要反对，是那些明显要提高某些特定商人社会跟政治地位条款。
窦婴先是组织下语言，然后接着奏道：“只是，以臣愚见观之，某些条款，即不合先王之政，更不合先帝之治，愿陛下罢之！”
如今，在技术官僚跟工匠地位问题上，诸子百家口径是致——以道驭术。
当然，具体到各个学派，那就是要以自己道来驭术。
法家讲“尽地力之教”，那
，就对切能增强生产，提高效率技术跟工匠非常欢迎，但你要是想花费几百万甚至数千万钱跟资源去造个显微镜，看看微观世界，那，法家就要来制裁你。
墨家则推崇吃苦耐劳，兼利天下，不拘什技术，只要对世界和人民有益，他们都非常有兴趣，也非常喜欢。但你要是想花费无数资源跟金钱，只为造个豪华园子，或者造个空调，那，墨家肯定会喷你脸口水，然后拂袖而去。
黄老学则算得上是在技术跟匠人领域里最保守，他们主张是复古，回到三皇五帝时期淳朴年代，所以，不管你是想造蒸汽机也好，时光机也罢，只要你不犯法，不违反公序良俗，那他们就不想管，也不愿意管。
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