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读书人。还得到
迅速成长壮大，却得不到社会地位商人阶层鼎力支持。甚至连最广大黎民百姓，都是这种史上最平易近人学说坚定拥趸。
得益于其广泛群众基础，王阳明和他弟子们所到之处，都受到当地士绅百姓热烈欢迎。他们孜孜不倦地讲学，积极接引后学，而且有教无类，上至官绅富商、下至贩夫走卒皆可听讲。尽管受到理学家非议，尤其是那些既得利益*员打击，王门心学还是以前所未有速度传播开来，阳明心学诞生
甲子以后，终于在学术上压倒程朱理学，成为社会主流思潮。
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嘉靖七年，阳明公去世后，他弟子们秉承师志，继续推广讲学活动。但阳明公学术思想，并不是生平贯。他早年用心于朱子格物之学并因此致病；龙场顿悟后，觉早年之非，开始注重内心体悟；正德二年提出“知行合”论，并开始讲学生涯；正德十六年，鉴于有些弟子重心悟而轻实践，在‘良知’基础上加‘致’字，提出‘致良知’理论；嘉靖六年，天泉桥上与王艮等论学，又提出所谓‘四句’教法，最终在晚年达到思想圆熟境界。
然而他有着古往今来哲学家通病，太强调体验与个人理解，失之于笼统抽象，更称不上体系严谨，尤其是‘四句教’等宗旨与前期思想大为不同。弟子们无规矩可循，以致于摆去束缚，流于态肆。王门后学在这样先天不足情况下，走向各是其论，分门别户，自为己说境地。
钱德洪为《阳明年谱》作序中，便直言不讳道：‘师既殁，吾党学未得止，各执所闻以立教……未及传而淆言乱众，甚为吾党忧。’正如他所言，王阳明传子弟便纷纷，其中最盛四家是山阴王畿、泰州王艮、安福刘君亮、永丰聂豹，四家都建立各自体系，称为王学四门。到嘉靖末年，后两家渐渐式微，前两家几乎是各占半壁江山。但依然充满分歧与争执。
其中王畿生为官不久，居林下四十余年，无日不讲学，自南都及吴、楚、闽、粤、江、浙，皆有其门下书院，年已八十犹周游不倦，东南士人莫不以其为宗盟，是为浙中学派。这派将阳明心学演化成先天之学，将良知看作禅宗顿悟似内在精神追求，不需要下工夫。体现在政治上，主张统治者应该黄老无为，尽量避免扰民，自然深受士大夫和商人欢迎。
同样大行其道，是王艮泰州学派。这个学派将心学‘心乃本体’，改革为‘身乃本体’。字之差便把重点从思想转到行动上。所以它讲究积极入世，强调自
，主张人人平等，肯定人欲、
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