章太炎有自己
思考。在《大共和日报》“发刊辞”中，他建议：
m;主立宪、君主立宪、君主专制，此为政体高下之分，而非政事美恶之别。专制非无良规，共和非无秕政。
中华国民所望于共和者，在元首不世及，人民无贵贱，然后陈大汉之豈弟（凯弟），荡亡清之毒蜇，因地制宜，不尚虚美，非欲尽效法兰西、美利加之治也。
辛亥g,m之后，不少政治与文化精英都很关心如何建设共和z.府，但关于中国未来诸多重要问题，大多数参与者却没有
个十分清晰答案。总体来看，在许多关键问题上，大多数政治人物不是从中国社会基本现实与基本矛盾出发，而是向各种域外学说讨求答案，比如总统制、共和制、联邦制、邦联制之争。许多人对于中国问题意见分歧除
现实利益诉求各异，很大程度上还因为他们各自汲取不同西学资源，并且这种汲取在深度、广度与准确度上都十分有限。而在章太炎看来，新政权政治合法性除建立在g,m党直以来强调推翻“异族”统治上，还建立在“元首不世及”与“人民无贵贱”二者之上，前者体现对帝制扬弃，后者则体现民众地位因新政权而改变，过去由职业身份、政治特权与民族差异造成不平等将不复存在。他希望新政权能“因地制宜，不尚虚美”，聚焦于“政事”之美恶，而非抽象地追寻“政体”之高下。章太炎回溯历史，认为种政治制度起源于特定历史环境之下。君主立宪肇始于英国，然后其他国家起而效仿，但“形式虽同，中坚自异”。近代m;主政体为美国、法国所首创，中国虽然师法其基本形式，废除帝制，但在具体建制方面，“当继起为第三种，宁能意刻画，施不可行之术于域中”。因此他声称：“政治、法律，皆依习惯而成，是以圣人辅万物之自然而不敢为，其要在去甚、去奢、去泰。若横取他国已行之法，强施此土，斯非大愚不灵者弗为。”总之，必须从中国自身现状出发思考政权建设问题，这是做到“巩固国权”重要前提。
进步而言，依章太炎之见，欲收“巩固国权”之效，在具体政策制定与实施方面更应立足于充分解中国现状，然后在此基础上进行政治治理。在发表于1912年1月《先综核后统论》里，章太炎指出新政权是建立在武昌起义之后各省通电宣告独立，然后再推举代表商议建国事项之上，所以统基础并不稳固。他警告新z.府：
以电报统易能也，惟实际统为难。不先检方域之殊，习惯之异，而豫拟法以为型模，浮文犷令，于以传电有余
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