批判近代思潮（1 / 12）

从1906年东渡日本到辛亥g,m爆发，除和立宪派进行政治论战、阐扬中国传统，章太炎还对哲学问题进行深入思考，以此来批判西方近代思潮，并建立自己哲学体系。这事业不但在当时知识界堪称异数，就是放到中国近代思想史脉络里来看，像他这样有理论雄心与思想魄力人也不多见。对此，20世纪40年代两位在文化与政治立场上颇有差异学者贺麟与侯外庐，不约而同地给予章太炎极高评价。贺麟说：“章太炎为代国学大师，门弟子遍天下。然而他哲学思想却没有什传人，也很少有人注意到。据看来，他思想深刻缜密，均超出康、梁，在哲学方面亦达到相当高境界，其新颖独到思想不惟其种族g,m思想，是当时g,m党主要哲学代言人，而且可以认作‘五四’运动时期新思想先驱。”“其（章太炎）对革新思想，和纯学术研究贡献，其深度远超出当时今文学派，而开新文化运动时，打孔家店潮流之先河。”“他不单是反对传统中国思想，他同样反对西方新思想。”侯外庐说：“（章太炎）这种运用古今中外学术，糅合而成家言哲学体系，在近世他是第个博学深思人。”“太炎就在这里开始他学术活动，他对于极大极微宇宙，人生，社会问题，表现出自横冲独行孤见，在中国思想史上这样有人格性创造，实在数不上几人。他笔锋扫荡古今气魄正套于他古色古香文字形式中，好像个拿锄头农民朴素地反抗满清封建*威，不分彼此，不讲策略，硬转历史车轮般。”

章太炎之所以能意识到从哲学层面回应近代西方思潮重要性，与他在日本期间阅读与思考经历息息相关。据宋教仁在日记中记载，章太炎1906年到日本后不久，刚与宋教仁见面，就向他询问哲学问题，以及日本最近出版哪些哲学著作，这让宋教仁颇感惊讶。当时日本哲学界情形是，伴随近代日本自身政治与思想变动，德国近代哲学开始被引介进来，成为日本知识界关注对象。“明治中期日本，便以适应帝国主义时代德国资产阶级哲学——新康德学派为前导，从康德人格主义自由主义直到费希特、黑格尔理念国家主义，对这些德国唯心论，都作研究。其间，尼采‘权力意志’说，作为个人主义即超国家主义哲学还曾受到赞扬。这样，德国哲学在日本被接受过程，其本身就是和日本近代哲学形成过程中个人意识同国民意识之间时而互相联系，时而互相冲突这样种结构变化过程相对应。”这些流行于