他将这眼球嵌入
个精巧
金质手心中，在些国家级重要场合，哈克汉尼根王朝君主们仍不时佩戴。它或被称为“良心裁判珠”，或被称为“诗人法官之眼”。得克萨卡纳分裂教派余党依然将其尊为遗物。几年前，有人提出个相当愚蠢臆测，说这位圣人跟尊敬耶罗姆院长日记中曾提到那个“无礼诗人”是同人。能证明这个观点唯实质“证据”就是普法登卓特——要不就是伊瑟·肖恩——曾在尊敬耶罗姆院长在位期间访问过修道院。差不多同时期，耶罗姆院长在日记里留下
“无礼诗人”这抱怨。而眼球正是在科学家访问完修道院，离开不久后赠予汉尼根。泽奇怀疑，这本薄薄诗集正是位世俗科学家记录下来。有批科学家曾在那个时期拜访修道院，研究《大事记》，其中有人可能将“无礼诗人”错认作神话传说中诗人圣贤。泽奇想着，这本无名氏诗集若是修道院修士写，那就有些太大胆。
这本书是两位不可知论者之间针锋相对、彼此讽刺对话，试图证明：只通过物质理论无法确立上帝存在。他们只设法证明种无限序列数学局限，即“当可疑之事仍为‘可疑之事不可知’前提时，以某些明知可疑之事去质疑是否可疑为不可知”，这推论无穷性，只有绝对确定神学定义能与之匹敌。这篇文章体现少许圣莱斯利神学微积分思路。虽说据考证，这篇不可知论只是某位“诗人”和位“先生”诗性对话，但似乎通过认识论方法证实上帝存在。然而这个拙劣诗人是个讽刺家，在得出确定结论后，不管是诗人还是先生，都没有放弃其不可知论前提。他们最终没有总结出上帝存在这结论，却总结出：
们不思，故们不在。
泽奇院长很快厌倦这本书，不愿再去研究它到底是高智商喜剧还是讽刺闹剧。站在瞭望塔上，院长能看见高速公路、城市，还有台地。他拿起望远镜对准台地，观察会儿雷达设备，看起来切正常。他将望远镜微微向下调，看到路边公园里新绿星营地。公园被整个围起，处处支起帐篷。设施安装人员正忙于安装煤气管道和电线。几位工人正将个标志悬在公园门口。他正对着标志侧面，所以看不见上面写什
。这热火朝天景象不知怎让他想起游牧部落“嘉年华”进城。那边还有台巨大红色机器，看起来有个燃烧仓，还带个看起来很像锅炉东西，院长眼望去猜不出它是做什用。身着绿星制服人们正在安装个看起来像小型传送带东西。路边停十几辆卡车，有载
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