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广泛喜爱。这种奋进精神无疑包含着个人建功立业动机，但应当说在相当程度上也是对于积极社会人生理想追求，是为扫平割据、实现国家统
而奋其志。这在人心思治、人心渴望统年代，是在定程度上体现着时代精神和社会发展趋向，是激励人们关注现实、干预现实、积极地变革现实股不可缺少精神力量。
曹操今存诗除《谣俗曲》（仅存残句）外，全为乐府诗。这充分说明，曹操重视从诗、骚特别是汉乐府民歌中吸取营养，也是其诗歌能够具有充实健旺现实主义精神个重要原因。曹操诗歌在基本精神上是承袭着“感于哀乐，缘事而发”汉乐府民歌，些诗写作还直接受到民歌启发，甚至直接从中脱胎出来。用乐府旧题写作作品，或多或少受到古辞影响和制约，在思想内容上保持着定程度联系，或主题比较接近，或情调彼此相通，或者兼而有之。现以《薤露行》和《蒿里行》为例。《薤露》古辞是：
薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死去何时归！
《蒿里》古辞是：
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯何相催促，人命不得少踟蹰。
《乐府诗集》卷二十七《薤露》题解引崔豹《古今注》说：“《薤露》《蒿里》，并丧歌也。本出田横门人，横z.sha，门人伤之，为作悲歌。言人命奄忽，如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死魂魄归于蒿里。至汉武帝时，李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦谓挽歌。”可见，《薤露》《蒿里》原是两曲丧歌，充满悲凄之情是不言而喻。曹操拟作已不是丧歌，但其主旨是哀悼国家丧乱，这同古辞哀悼个人死亡仍有相通之处，其悲凄情调更是脉相承。在描写重点上，《薤露行》对皇室陵夷发出慨叹，《蒿里行》对人民死亡表示悲伤，同李延年以古辞《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人也不无联系。故方东树在《昭昧詹言》中评论说：“此用乐府题，叙汉末时事。所以然者，以所咏丧亡之哀，足当挽歌也。而《薤露》哀君，《蒿里》哀臣，亦有次第。”
曹操诗歌在艺术形式上也接受汉乐府民歌深刻影响，其突出表现就是通俗。通俗首先表现在语言方面，钟嵘《诗品》说曹操诗歌“古直”，“古直”在定程度上可理解成为通俗同义语，这同“采摭闾阎，非由润色；然质而不俚，浅而能深，近而能远”（胡应麟《诗薮》内编卷）汉乐府民歌是脉相承。其次，曹操采用在民间新起不久五言、杂言写作，也为其诗增添
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