也无法决定g,m
胜败或道路正误。但是，
们在理解马克思主义中国化时，需要考虑区域空间这个因素在其中所起到某些复杂作用。恰恰在这里，社会学视野、人类学训练以及地理学方法可以帮助们找到理解中国**党g,m道路和政党治理传统
些重要而独特入口。
四
“追根溯源事件社会学”虽然是在对中国**党g,m历史社会学研究中提出来，但是它与西方社会学界既有事件社会学、微观比较历史分析与谱系学分析有着明显承接关系，所以，它对广义历史社会学乃至整个社会学领域可能也具有某些启发性。为此，们需要对几个相关问题作进步澄清。
首先，“追根溯源事件社会学”并不仅仅是社会学研究种方法或策略，更重要是它强化
“事件”在社会学研究中理论意义。这里涉及有关社会实在(socialreality)基本性质问题。孙立平(2000)在提出“过程—事件”分析时已简略讨论将社会实在看作动态、流动假设。他所谓“社会实在”动态观，主要还是针对具有涂尔干色彩社会实在观。们可以在此基础上再作推进。如果从韦伯(2013，33)角度来看，“在任何情况下只是个别实在部分使们有兴趣和对们有意义，因为只有它才处于与文化价值观念关联之中，而这种关联正是们接近实在途径”。也就是说，韦伯认为般地研究社会实在是没有意义，重要是要去研究具有文化意义社会实在。而对“文化实在”认识要害则在于对“文化事件”辨识和揭示：“切关于文化实在认识始终是依据于种特别独特观点认识。当们要求历史学家和社会研究者具有基本先决条件是他们能够把无关紧要东西与重要东西区别开来，而且具有为这种区别所必需‘观点’时，这仅仅是说，他们必须懂得，把实在事件——有意识地或无意识地——与普遍‘文化价值’联系起来，然后抽出对们有意义联系”（韦伯2013，36）。“追根溯源事件社会学”所强调带着结构性问题关怀进入事件史研究，所强调对五种不同类型关键事件辨析，所强调把关键事件放在“经学”高度“以史解经”路径，所强调从文明和制度“担纲者”角度来研究特定社会阶层或身份群体，体现正是韦伯这种文化实在观和文化事件观。“事件”在这个意义上并非外在于“结构”零散例证，“追根溯源事件社会学”所要研究那些“事件”就是“结构”本身
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
