碍，生命也就失去
意义。他们把前途看成无尽
创造过程，不断变。
这两种文化观很可以用来解乡土社会和现代社会在感情定向上差别。乡土社会是亚普罗式，而现代社会是浮士德式。这两种精神差别也表现在两种社会最基本社会生活里。
乡土社会是靠亲密和长期共同生活来配合各个人相互行为，社会联系是长成，是熟习，到某种程度使人感觉到是自动。只有生于斯、死于斯人群里才能培养出这种亲密群体，其中各个人有着高度解。好恶相投，连臭味都
般。要达到这境界，却有个条件，就是没有什
差别在阻碍着各人间充分解。空间位置，在乡土社会中确已不太成为阻碍人解因素。人们生活在同小天地里，这小天地多少是孤立，和别群人没有重要接触。在时间上，每代人在同周期中生老病死，个公式。年轻人固然在没有经历过年长生活时，可以不解年长人心情，年龄因之多少是种隔膜，但是这隔膜却是方面，年长人可以解年轻人，他们甚至可以预知年轻人将要碰着问题。年轻人在把年长人当作他们生活参考蓝图时，所谓“不解”也不是分画鸿沟。
乡土社会中阻碍着共同生活人充分解却是个人生理上差别。这差别倒并不是起于有着悬殊遗传特质，这在世代互婚小社区里并不会太显著。永远划分着人们生理差别是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性差别，
们对于这差别认识，总是间接；所能说差别多少只限于表面。在实际生活上，谁也会感觉到异性隔膜，但是差别内容却永远是个猜想，无法领会。
在以充分解来配合人们相互行为社会中，这性别鸿沟是个基本阻碍。只在他们理想天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性抹煞，不论自觉或不自觉，决不是偶然。完全道义必须有充分解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下鸿沟男女之间。
男女生理上分化是为生育，生育却又规定男女结合。这种结合基于异，并非基于同。在相异基础上去求充分解，是困难，是阻碍重重，是需要不断在创造中求统，是浮士德式企图。浮士德是感情象征，是把感情激动，不断变，作为生命主脉。浮士德式企图也是无穷止，因为最后统是永远不会完成，这不过是个求同过程。不但这样，男女共同生活，愈向着深处发展，相异程度也愈是深，求同阻碍也愈是强大
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