子不动心与告子不动心，所异只在毫厘闲。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动
：只为所行有不合义便动
。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动扈。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地；此伊是浩然之气。”
「２７３」又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看，便有个无善无不善性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外：却做两边看，便会差。无善无不善，性原是如此：悟得及时，只此
句便尽，更无有内外之闲。告子见个性在内，见个物在外，便见他于性有未透彻虚。”
「２７４」朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之顼，亦有良知否？”先生曰：“人良知，就是草、木、瓦、石真知：若草、木、瓦、石无人良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是体，其发窍之最精扈，是人心点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只体。故五谷、禽兽之类皆可以责人，药石之类皆可以疗疾，只为同此气，故能相通耳。”
「２７５」先生游南镇，友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于
心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色时明白起来：便知此花不在你心外。”
「２７６」问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是体，把手足捍头目，岂是隔要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱，把草木去养禽兽，心又忍得：人与禽兽同是爱，宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得：至亲与路人同是爱，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然条理，不可踰越，此便谓之义：顺言个牒理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”
「２７７」又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以
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