是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戌谨恐惧即是念，何分动静。”曰：“周子何以言“定之以中正，仁而主静？’”曰：“无欲故静，是“静亦定，动亦定’
定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’
息便是死，非本体之念郥是私念。”
「２０３」又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专。”曰：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥地。”
「２０４」又问：“静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断
，旋起个念头去事上省察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作片。”先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟僣今在此讲论，又岂有心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收歛，而实放溺也。”后在洪都，复与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有闲耳，以篔先生。曰：“功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫分内外，先其本体，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：”是日俱有省。
「２０５」又问：“陆子之学何加？”先生曰；“濂溪、明道之后，还是象山：只是粗些。”九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”先生曰：“然尥心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗扈。用功久，当见之。”
「２０６」庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头恼，然难寻个稳当快乐扈。”先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此闲有个诀窍。”曰：“请问如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致知。”曰：“尔那点良知，是尔自家底准则。尔意念着扈，他是便知是，非便知非，更瞒地些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’真诀，‘致知’实功。若不靠着这些真饥，如何去格物？
亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依尥恐有不足，精细看，无些小欠阙。”
「２０７」在虔与于中谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒。”因
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