之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
「１４６」来书云：凡学者纔晓得做工夫，便要识得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准
，乃就宁地做工夫去，纔不会差，纔是作圣工夫。未知走不？先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头恼，圣人气象自是圣人，
从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍桤，真斫谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象何由认得自己良知原与圣人
般，若体认得自己良知明白，郥圣人气象不在圣人而在矣。程子尝云；“觑着尧学他行事，无仙许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
「１４７」来书古云：事上磨练。日之内，不管无事，只意培养本原。若遇事来感，或自己有惑，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？人或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，宁不
事，不可不加培冬。如何？所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学，终身只为这事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这件，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不事，不同不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓末善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其真知者也。
「１４８」来书云：致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学吉之，还须带“格物”意思，使之知下手处。本来“致知”“格物并下，但在初学未知下手用功，还说与“格物”，方晓得“致知”云云。“格物”是“致知”功夫，知得“致知”便已知得“格物”：若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有书与友人论此颇悉，今往通，细观之，当自见矣。
「１４９」来书云：今之为朱，陆之辨者尚未已：每对朋友吉，正学不明已久，且不须枉费心力为朱，陆争是非，只依先生“二志”二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已走大段明台；朱，陆虽不辨，彼
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