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五、读经典(11 / 40)

强制

斯蒂芬深受霍布斯影响,认为社会秩序有赖于使用强制力量,其中尤为重要是宗教、道德和法律强制。但是,强制不是为取消自由,而是保障自由,因为自由只有在秩序中才能得到运行。

斯蒂芬举个非常形象比喻用以说明强制合理性。

全人类生活,就像水流样,它被河堰、水槽、堤坝引向这个或那个方向。不同水流,其流量和性质各不相同,因此疏导水流工程设计也各不相同,但是人们生活就是通过这些工程,也就是说通过各种各样习俗和制度进行管理。这些习俗不仅从本质上说是各种限制,而且他们是由极少数人意志施加限制,多数人心甘情愿地接受这些限制,在他们看来,这些限制已变得如此自然,以至于并不把它们当作限制。(P14)

显然,无论是宗教、道德还是法律强制都无法通过穆勒简单自卫式自由观筛查。穆勒非常反感他所处时代流行基督教加尔文宗教义,认为这种教义是对人束缚,与自由完全不相容,无助于对真理发现,让人没有个性,缺乏创造力。[89]穆勒这种看法如果不是故意歪曲,也可能是种无知所致偏见。斯蒂芬令人信服地指出:

将这种教义说成是灭绝人本领、能力和感受力压迫势力,只能表明个人无能,他无法把神学和经院哲学外壳中谷粒剥离出来,正是这些谷粒,养育那些曾在人世间走过最勇敢、最辛苦、最具活力人。如果有种理论要求们相信,像约翰·诺克斯这样人是没有自己意志可怜虫,这种理论不可能是正确。(P34)

马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义》书中也清晰地描述出加尔文宗教义让人在天职中追求卓越,对资本主义精神有着至关重要促进作用。难怪就连对穆勒敬佩有加以赛亚·伯林也指出:历史证据倾向于显示,统性、对真理爱以及炽热个人主义,至少在有严格纪律约束共同体中,如在苏格兰或新英格兰加尔文清教徒中,或在纪律严明军队中,或者在比较宽容与冷漠社会中,同样能成长起来;如果是这样话,那穆勒自由是人类天才成长之必要条件论点就是站不住脚。[90]

(三)自由只具有工具性价值

斯蒂芬把自由看作种工具,本身并不具有内在价值,而要服务于社会福祉,因此他也并不反对穆勒所倡导功利主义,只是他认为穆勒自由观是对自身功利主义违背。

值得注意是,视自由为工具并不意味着轻视自由,更不是威权主义,斯蒂芬只是认为自

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